Archive for 21 julio 2015

Afromodernidades

¿UN FANTASMA EN EL CARIBE?: MUERTE Y RESURRECCIÓN DE FRANTZ FANON EN CUARENTA AÑOS DE LECTURAS CUBANAS.

Por Roberto Zurbano

Mi última oración: ¡Oh, cuerpo mío, haz de mí, siempre, un hombre que

interrogue!

(Fanon en Piel negra, máscara blanca)

Fue un pensador radical y un pensamiento crítico tan vertical no suele nombrarse en tiempos de consenso y conservadurismo. Sin embargo, es imposible silenciarlo, pues es muy difícil aplacar la rabia consciente, la confirmación histórica del odio personal y colectivo contra una comunidad que sentimos discriminada y el descubrimiento de una humillación estructurada, modernizada y siempre excluyente con los mismos capitales con que engordan las ideas racistas, coloniales, capitalistas y de las nuevas clases aun inclasificables que prosperan con el sufrimiento y la explotación ajenas, convirtiendo la vida de la mayoría de los seres humanos en materia prima de su felicidad y sus sofisticadas maquinarias de exclusión. Es decir, condenándonos, a la pobreza, la discriminación, la sumisión y otros horrores modernos.

Las ideas de Frantz Fanon todavía se consideran, desde la percepción de un pensamiento único, eurocéntrico e imperial, ideas despiadadas, irracionales y violentas ante esa ideología colonial que, históricamente, ha sabido justificar violaciones, maltrato, esclavización, sexismo, racismo y explotación de millones de mujeres y hombres a través de una orgánica cultura del poder; es decir, mediante la religión, las leyes, la tecnología, la política, la economía y todo imaginario posible, dispuesto a reducir cada subjetividad opuesta a dicho poder.

Frantz Fanon pertenece a esa casta de pensadores negros anticoloniales y antirracistas que integran Toussaint Louverture, José Antonio Aponte, Antonin Firmin, Antonio Maceo, Marcus Garvey, Sylvestre Williams, W.E.B Du Bois, C. L. R. James, Walter Rodney, Eric Williams, Pedro Deschamps Chapeaux, Jeddy Chagan, Walterio Carbonel, Stokely Carmichael, Alfie Roberts, Maurice Bishop, Michel-Rolph Trouillot y otros muchos, quienes desde el Caribe supieron convertir sus biografías personales y familiares en actos de concientización y emancipación colectiva de los pueblos negros donde nacieron, desde esa posición marcada por la deshumanización aprendieron a denunciar el entramado racista de sus épocas y países respectivos, desde emplazamientos críticos, epistemologías insurgentes y propuestas políticas emancipatorias que configuran un amplio proyecto antirracista que atraviesa la sociedad caribeña desde la Revolución haitiana hasta hoy.

Un fantasma del Caribe Muerte y resurrecciůn de Frantz Fanon .doc

Afromodernidades

Acaba de aparecer el volumen √Āfrica de Juan F. Benemelis

Por Alberto Abreu Arcia

La editorial ZC editores acaba de publicar el volumen √Āfrica del investigador cubano Juan F. Benemelis. Se trata de una obra monumental de m√°s de setecientas p√°ginas con una atrayente iconograf√≠a. En los treinta cap√≠tulos del libro Benemelis se adentra, desde una perspectiva decolonizadora, por los diferentes momentos culturales, raciales, ling√ľ√≠sticos, cient√≠ficos, filos√≥ficos, econ√≥micos y pol√≠ticos por los que han atravesado los diferentes procesos formativos de las sociedades africanas, y abarca un itinerario hist√≥rico que va desde cinco mil a√Īos antes de nuestra era hasta la actualidad. Entre los n√≥dulos hist√≥ricos que recorre este libro est√°n: los faraones, la civilizaci√≥n et√≠ope, el √Āfrica Romana, los cristianos, jud√≠os y musulmanes, pasando por el Islam, el Imperio de Ghana, el encuentro afro-europeo, los Yorubas, hasta el hecho colonial, la africanidad, la lucha anit-colonial, Ghana y el Panafricanismos, entre otros.

Sobre la g√©nesis de este volumen nos cuenta su autor en una nota aclaratoria: ‚ÄúEste libro es de una historia dram√°tica, como la que relata su contenido. Este fue el primer libro sobre historia de √Āfrica escrita por un cubano […] Luego, parte del texto lo present√© en el concurso de ensayo de la UNEAC en 1978, con el t√≠tulo de √Āfrica: una interpretaci√≥n hist√≥rica‚ÄĚ. Pero lamentablemente a pesar de ‚Äúque fue anunciado por radio y televisi√≥n el hab√©rsele galardonado con el premio, en la entrega de los mismos, el entonces presidente de la UNEAC, Nicol√°s Guill√©n, me comunic√≥ que en contra de su criterio y del presidente del jurado, Manuel Moreno Fraginals, se le hab√≠a denegado el premio a este libro, por instrucci√≥n del entonces Ministro de Cultura, Armando Hart D√°valos, y de la Secci√≥n de Cultura del Comit√© Central , por considerarlo un libro de contenido no marxista y que aupaba el racismo en el pa√≠s‚ÄĚ.

√Āfrica, constituye una lectura imprescindible y est√° avalada no s√≥lo por todos estos a√Īos de investigaci√≥n sino tambi√©n por el desempe√Īo de su autor como diplom√°tico en los a√Īos sesenta en este continente.

Afromodernidades

Acaba de aparecer el volumen √Āfrica de Juan F. Benemelis

Por Alberto Abreu Arcia

La editorial ZC editores acaba de publicar el volumen √Āfrica del investigador cubano Juan F. Benemelis. Se trata de una obra monumental de m√°s de setecientas p√°ginas con una atrayente iconograf√≠a. En los treinta cap√≠tulos del libro Benemelis se adentra, desde una perspectiva decolonizadora, por los diferentes momentos culturales, raciales, ling√ľ√≠sticos, cient√≠ficos, filos√≥ficos, econ√≥micos y pol√≠ticos por los que han atravesado los diferentes procesos formativos de las sociedades africanas, y abarca un itinerario hist√≥rico que va desde cinco mil a√Īos antes de nuestra era hasta la actualidad. Entre los n√≥dulos hist√≥ricos que recorre este libro est√°n: los faraones, la civilizaci√≥n et√≠ope, el √Āfrica Romana, los cristianos, jud√≠os y musulmanes, pasando por el Islam, el Imperio de Ghana, el encuentro afro-europeo, los Yorubas, hasta el hecho colonial, la africanidad, la lucha anit-colonial, Ghana y el Panafricanismos, entre otros.

Sobre la g√©nesis de este volumen nos cuenta su autor en una nota aclaratoria: ‚ÄúEste libro es de una historia dram√°tica, como la que relata su contenido. Este fue el primer libro sobre historia de √Āfrica escrita por un cubano […] Luego, parte del texto lo present√© en el concurso de ensayo de la UNEAC en 1978, con el t√≠tulo de √Āfrica: una interpretaci√≥n hist√≥rica‚ÄĚ. Pero lamentablemente a pesar de ‚Äúque fue anunciado por radio y televisi√≥n el hab√©rsele galardonado con el premio, en la entrega de los mismos, el entonces presidente de la UNEAC, Nicol√°s Guill√©n, me comunic√≥ que en contra de su criterio y del presidente del jurado, Manuel Moreno Fraginals, se le hab√≠a denegado el premio a este libro, por instrucci√≥n del entonces Ministro de Cultura, Armando Hart D√°valos, y de la Secci√≥n de Cultura del Comit√© Central , por considerarlo un libro de contenido no marxista y que aupaba el racismo en el pa√≠s‚ÄĚ.

√Āfrica, constituye una lectura imprescindible y est√° avalada no s√≥lo por todos estos a√Īos de investigaci√≥n sino tambi√©n por el desempe√Īo de su autor como diplom√°tico en los a√Īos sesenta en este continente.

Afromodernidades

Acaba de aparecer el volumen √Āfrica de Juan F. Benemelis

Por Alberto Abreu Arcia

La editorial ZC editores acaba de publicar el volumen √Āfrica del investigador cubano Juan F. Benemelis. Se trata de una obra monumental de m√°s de setecientas p√°ginas con una atrayente iconograf√≠a. En los treinta cap√≠tulos del libro Benemelis se adentra, desde una perspectiva decolonizadora, por los diferentes momentos culturales, raciales, ling√ľ√≠sticos, cient√≠ficos, filos√≥ficos, econ√≥micos y pol√≠ticos por los que han atravesado los diferentes procesos formativos de las sociedades africanas, y abarca un itinerario hist√≥rico que va desde cinco mil a√Īos antes de nuestra era hasta la actualidad. Entre los n√≥dulos hist√≥ricos que recorre este libro est√°n: los faraones, la civilizaci√≥n et√≠ope, el √Āfrica Romana, los cristianos, jud√≠os y musulmanes, pasando por el Islam, el Imperio de Ghana, el encuentro afro-europeo, los Yorubas, hasta el hecho colonial, la africanidad, la lucha anit-colonial, Ghana y el Panafricanismos, entre otros.

Sobre la g√©nesis de este volumen nos cuenta su autor en una nota aclaratoria: ‚ÄúEste libro es de una historia dram√°tica, como la que relata su contenido. Este fue el primer libro sobre historia de √Āfrica escrita por un cubano […] Luego, parte del texto lo present√© en el concurso de ensayo de la UNEAC en 1978, con el t√≠tulo de √Āfrica: una interpretaci√≥n hist√≥rica‚ÄĚ. Pero lamentablemente a pesar de ‚Äúque fue anunciado por radio y televisi√≥n el hab√©rsele galardonado con el premio, en la entrega de los mismos, el entonces presidente de la UNEAC, Nicol√°s Guill√©n, me comunic√≥ que en contra de su criterio y del presidente del jurado, Manuel Moreno Fraginals, se le hab√≠a denegado el premio a este libro, por instrucci√≥n del entonces Ministro de Cultura, Armando Hart D√°valos, y de la Secci√≥n de Cultura del Comit√© Central , por considerarlo un libro de contenido no marxista y que aupaba el racismo en el pa√≠s‚ÄĚ.

√Āfrica, constituye una lectura imprescindible y est√° avalada no s√≥lo por todos estos a√Īos de investigaci√≥n sino tambi√©n por el desempe√Īo de su autor como diplom√°tico en los a√Īos sesenta en este continente.

Afromodernidades

SER MUJER NEGRA LESBIANA[1]

Por Norma R. Guillard Limonta.

(Psicóloga Afrocubana, Feminista y Comunicadora. Miembro de la Sociedad Cubana de Psicología).

La poeta negra lesbiana Audre Lorde en uno de sus poemas nos dice:

Mujer

Sue√Īo con un lugar entre tus pechos

Para construir mi casa como un refugio

Donde siembro

En tu cuerpo

Una cosecha infinita

Donde la roca m√°s com√ļn

Es piedra de luna y ópalo ébano

Que da leche a todos mis deseos

Y tu noche cae sobre mí

Como una lluvia que nutre.

Si analizamos este poema podemos afirmar que el amor de las lesbianas es un amor igual que otro. Entonces, pregunto: ¬Ņpor qu√© costar√° tanto entender algo tan sencillo como el hecho de que el amor no entiende de g√©nero ni color?

La práctica erótica/sexual entre mujeres es una realidad que hasta hoy ha costado mucho aceptarla dada la imposición de la heterosexualidad obligatoria y eso, lógicamente, le impide a muchas personas reconocer la belleza y el verdadero poder implícitos en este tipo de relación.

El discurso y los mecanismos propios del poder heteronormativo caen como un gravamen, sobre los cuerpos y las mentes de las lesbianas llevando algunas al silencio y a otras a la lucha por la transformación de estas realidades tan difíciles.

El poder de la sociedad heterosexual no solo oprime a las lesbianas y a los demás homosexuales, sino también a todo lo que le parece diferente, como a las mujeres y a otras muchas clases de hombres que pasan a una condición subalterna, pero el acto autoreconocimiento de nuestro erotismo como lesbianas nos brinda energía para seguir adelante.

¬ŅQu√© significa ser lesbiana? Algunas de las respuestas a esta interrogante aparecen recogidas en el libro Sencillamente diferente de la psic√≥loga nicarag√ľense Mary Bolt Gonz√°lez publicado en 1996. Bolt describe c√≥mo se construye nuestra subjetividad, cu√°ntas discriminaciones sufrimos y la violencia que padecemos.

Las respuestas m√°s frecuentes que esta autora ofrece a la interrogante ¬ŅQu√© significa ser lesbiana? est√°n relacionadas con el significado de considerarse igual que otras personas en cuanto a derechos. El hecho de identificarse como mujer, implica no s√≥lo cultivar sentimientos de ayuda y solidaridad, sino que tambi√©n supone compartir igual sensibilidad, emociones y expresiones de ternura, pero al mismo tiempo es mostrarse diferente ya que no nos regimos por muchos de los ‚Äúvalores‚ÄĚ, estereotipos y ‚Äúnormas‚ÄĚ que la sociedad establece. Es poder mostrar todas las potencialidades de la sexualidad, no cerrarse al mundo, vivir esa alegr√≠a, pero tambi√©n tristezas por la incomprensi√≥n familiar y social, es tambi√©n vivir la clandestinidad.

Respuestas parecidas ofrecieron esa misma pregunta las lesbianas cubanas del Grupo OREMI en La Habana. En sus repuestas se destacan los tópicos de la auto-violencia al tener que ocultarse de la familia, las dificultades con la vivienda para disfrutar su amor. Las entrevistadas negras apuntaron, además, una triple discriminación: por mujer, lesbiana y negra. Siempre con historias referidas a los traumas por su condición de lesbiana en la etapa de infancia, la adolescencia o adultez. La culpa, el miedo, la mutilación de sus vidas y la subestimación.

Pero también ser lesbiana es un acto de liberación de ciertos roles asignados a nivel mental, que trae un reajuste de la conciencia en el plano de lo que está permitido históricamente y lo que no o entre una exigencia social y el sí mismo. Al respecto Ochy Curiel apunta que esta toma de conciencia de las lesbianas de su propia imagen, pasa por un proceso complejo al no poder enmarcarse dentro de las identidades que la sociedad clasifica como femenino o masculino. De esta forma Curiel se enfrenta al criterio de quienes creen que ser lesbiana es solo mantener una relación sexual entre mujeres. En realidad es más que eso, es una posición política frente a la heterosexualidad obligatoria, es negarse a depender de los hombres sexual, emocional, económica y simbólicamente. (Curiel, 2003)

En este sentido Audre Lorde reflexiona diciendo: ‚Äú[…] en aras del silencio, cada una de nosotras desv√≠a la mirada de sus propios miedos […] miedo al desprecio, a la censura, a la condena, o al reconocimiento, al desaf√≠o, al aniquilamiento, pero tambi√©n a la visibilidad que al final resulta muy necesaria‚ÄĚ.

La práctica ha ido demostrando que las lesbianas, en comparación con los heterosexuales, son menos propensas a defender sus derechos y protección de justicia contra la violencia, el acoso y la discriminación, ya que no cuentan con el apoyo necesario por ser menos consideradas por las autoridades. A la hora de enfrentar estos desafíos su preferencia sexual sigue siendo una limitación. Recientemente he compartido la experiencia de una lesbiana joven, negra, muy femenina y profesionalmente reconocida, quien fue acosada y agredida por un hombre, el cual no le perdona que, siendo tan bonita, elija a una mujer como pareja. A pesar de la acusación por violencia y discriminación que ella presentó ante las autoridades, éste salió del juicio con una fianza. La respuesta inicial fue que ella tuvo la culpa por andar de mano con su pareja en la calle. Aunque la joven estableció una apelación judicial a la sanción, todavía hoy el tribunal sigue demorando sus conclusiones.

El ejemplo que acabo de exponer evidencia la manera en que el comportamiento social de la identidad hegem√≥nica y heteronormativa, en la defensa de sus derechos sexuales y reproductivos, entorpece la b√ļsqueda de justicia, protecci√≥n y reparaci√≥n del da√Īo cometido. A ello hay que sumar los prejuicios raciales que les impide ver a las mujeres negras como sujetos pol√≠ticos, que est√°n en su derecho de mantener relaciones sexo-afectiva con quien mejor le parezca. Nuestra cotidianidad muestra c√≥mo los hombres se siguen sintiendo con derechos a invadir la intimidad de las mujeres y obligarlas a aceptar actos en contra de su voluntad.

Estas realidades han obligado a algunas lesbianas a vivir su sexualidad en la clandestinidad, en una doble moral, casándose o teniendo hijos, en conflicto, en confusión, negando la existencia de lo que realmente la hace feliz y haciendo concesiones en su vida.

En Cuba estos hechos han sido sufridos por varias de mis entrevistadas. Me refiero no solo al rechazo de la sociedad sino tambi√©n familiar. Una de ellas relat√≥ que a los 14 a√Īos se enamor√≥ de una compa√Īera de aula y le escribi√≥ una cartica que la maestra intercept√≥. Su mam√° se enter√≥ porque la mandaron a buscar de la escuela y la abofete√≥ en medio del aula y la expulsaron de la escuela. Su madre tambi√©n la bot√≥ de la casa. Cuando intent√≥ suicidarse la mand√≥ para casa de su pap√°, que viv√≠a en otra provincia y con el cual nunca hab√≠a tenido relaciones. Este all√≠ la vigilaba y la oblig√≥ a casarse con un amigo que ten√≠a 50 a√Īos con el cual tuvo dos hijos. Fue una vida horrible. Sufri√≥ una suma de violencias que hasta hoy la marcan.

A estas realidades agregamos las de la lesbiana negra que se asume como gay, que muestra roles y estereotipos masculino (butch) y que impone su virilidad como forma de conquistar, en la seducci√≥n, la poligamia, etc. Ella tambi√©n enfrenta la violencia de las mujeres heterosexuales y mayor incomprensi√≥n en sentido general. Las acusaciones, y burlas de ‚Äúnegra marimacha‚ÄĚ no le faltan. No pueden perdonar que estas mujeres negras sean libres, independientes. Se trata de valores o atributos no comprensibles para un sistema blanco hegem√≥nico.

El desempe√Īo social que, a trav√©s de la historia, les ha tocado a las mujeres negras han sido los de empleadas dom√©sticas, prostitutas, de sometimiento, reconocidas socialmente como s√≠mbolo er√≥tico. Si bien, dentro de nuestro sistema social, muchas tenemos una profesi√≥n se siguen haciendo transacciones a veces para apoyar la otra situaci√≥n de pobreza que se arrastra. Esa desventaja social aun esta por compensar, a pesar de la participaci√≥n que se ha tenido en las mejoras sociales que exhibimos hoy.

Si bien se le buscan soluciones generales, a√ļn no se enfrenta como problem√°tica racial y menos como movimiento feminista de apoyo.

[1] El presente texto es un fragmento de un ensayo mucho m√°s amplio titulado: ‚ÄúSer mujer negra, lesbiana, afrofeminista en Cuba, hoy‚ÄĚ el cual fue le√≠do por la autora en el coloquio: La naci√≥n que estamos imaginando (nuevas geograf√≠as de la racialidad negra), celebrado en el Centro Cristiano de Reflexi√≥n y Di√°logo de C√°rdenas los d√≠as 28 y 29 de mayo.

Afromodernidades

¬ŅQu√© repercusiones podr√≠a tener en Cuba la reciente decisi√≥n del Tribunal Supremo de EE.UU. de legalizar el matrimonio homosexual?

Por Alberto Abreu Arcia

Hace unos d√≠as un periodista y amigo, para m√°s se√Īas gay, me llam√≥ por tel√©fono para conocer mis impresiones sobre el impacto que podr√≠a tener, entre nosotros, la reciente de determinaci√≥n del Tribunal Supremo de los Estados Unidos de declarar inconstitucionales las leyes que proh√≠ben el matrimonio homosexual.

Desde luego, que el triunfo es un motivo de gran alegría y un hecho inspirador tanto para los activistas como para el movimiento LGBTI cubano. Ahora bien, reflexionar sobre la posible huella que este suceso podría dejar entre los activistas y el movimiento LGBTI cubano, supone una reflexión mucho más compleja, que debe tener en cuenta, sobre todo, lo que ha sido y es la historia de las luchas por los derechos de los colectivos homosexuales en Estados Unidos y en Cuba, pues ambos escenarios tienen sus memorias y lógicas propias.

Por ejemplo: la relación entre estado y sociedad civil en Estados Unidos es otra, es decir: responde a una cultura política de negociación liberal, la cual configura un tipo particular de organización y relación entre Estado y sociedad civil. Nosotr@s, como movimiento LGBTI, no contamos con las ventajas ni el empoderamiento económico, político ni los mecanismos institucionales de Estados Unidos. Nosotr@s no tuvimos Stonevall Inn (New York, 1969) ni un post Stonevall, tuvimos la UMAP, El Puente, el decenio gris como respuesta del nacionalismo heteronormativo a la voluntad del emergente discurso homosexual de izquierda por articular el deseo político con un universo de estéticas deseantes y descentradas .

No te digo esto a manera de lamento, ni nada por el estilo, pero son realidades que forman parte de una memoria, de fragmentaciones, silencios, retrocesos con los que hemos tenido que lidiar, y atrasan mucho. T√ļ mismo, al formular tu pregunta, para referirte al caso de Cuba has mencionado una palabra clave, que me parece estrat√©gica: movimiento, no comunidad, creo que esta distinci√≥n dice mucho.

Otro hecho, sin dudas clave, es el campo de la teor√≠a. Todav√≠a carecemos de un pensamiento propio, adolecemos de cierta incapacidad para elaborar nuestras propias herramientas conceptuales, de ah√≠ que casi siempre tenemos que importarla de paradigmas angl√≥fonos, como estamos haciendo ahora con la teor√≠a queer, y lo hacemos en medio de una fascinaci√≥n acr√≠tica, pues se trata de teor√≠as elaboradas a partir realidades que no tienen nada que ver con la mariconer√≠a o la homosexualidad caribe√Īa y tercermundista.

S√© que el matrimonio igualitario sigue siendo una de las grandes demandas del movimiento LGBTI cubano, a pesar de que algunos intelectuales opinen que es una instituci√≥n burguesa y el principal enclave de las sociedades heterosexistas. Sin embargo, ya viste que en la finalizada Jornada contra la Homofobia, el CENESEX celebr√≥ en el Pabell√≥n Cuba, ‚Äúlas uniones sagradas‚ÄĚ donde participaron una veintena de activistas. Este hecho, m√°s all√° de su simbolismo, habla de expectativas humanas emancipadoras que pasan por las historias de vidas de cada uno/a de nostro/as.

No quiero llenarme de expectativas, ni mucho menos trazar falsos diagn√≥sticos, sobre todo cuando otras ciudades y pa√≠ses de Am√©rica Latina, con quienes compartimos una historia y estilos de vidas tan cercanos como Buenos Aires, R√≠o Grande del Sur, el Distrito Federal y el Estado de Cohaila en M√©xico, Ecuador, por s√≥lo citar algunos, han avanzado en este campo m√°s que nosotr@s. Ya es tiempo de que aceptemos de una vez que nadie va regalarnos nada, que nuestro futuro tenemos que labrarlo con nuestras propias manos. En esto √ļltimo, a mi modo de ver, reside el mayor impacto de este triunfo de la comunidad LGBTI estadounidense entre nosotr@s.