Archive for 4 abril 2015

Afromodernidades

Alberto Abreu Arcia gira por Estados Unidos a partir del 11 de abril de 2015

La universidad de Wilmington, North Carolina se complace en invitar al intelectual afrocubano Alberto Abreu Arcia al simposio "Los silencios del canon narrativo cubano" con el objetivo de que este importante autor, galardonado en el 2007 con el premio Casa de las Américas en ensayo artístico literario diserte sobre su trabajo como crítico y gran conoc

edor de la literatura producida desde el siglo XIX hasta el presente por escritores afrocubanos. Los encuentros con este escritor se desarrollaran entre los día 4 y 18 de abril del 2015, en ellos Abreu Arcia interactuará directamente con estudiantes, académicos, artistas y personas de la comunidad. Las discusiones y el simposio constituirán un gran logro porque ayudaran a un mejor conocimiento de Cuba, la literatura cubana y los aportes de las mujeres y personas de descendencia africana en la región.

Alberto Abreu Arcia es autor de varios libros y de importantes estudios sobre la cultura cubana contemporánea entre los que se encuentran Virgilio Piñera: un hombre una isla, Los juegos de la escritura o la (re) escritura de la historia, la antología de Nelly Richard titulada Campos cruzados: Crítica cultural, latinoamericanismos y saberes al borde, y La cuentística de El Puente y los silencios del canon narrativo cubano; así como del blog: afromodernidades.wordpress.com

Itinerario:

11 al 17 de abril- Universidad de Wilmington, Carolina del Norte.

18 al 22 de abril- en New York.

23 al 27 de abril- Universidad de Santa Cruz, California.

27 al 30 de abril- Miami

Más información: http:// www.afrocubaweb.com/abreu.htm

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Afromodernidades

¿Avanzamos o retrocedemos en la lucha contra el racismo hoy en Cuba?

Por Tomas Fernández Robaina

“¿Cuál es el estado actual de la población negra en Cuba?” Es una de las peguntas más frecuentes que nos hacen periodistas, estudiantes, profesores, e investigadores, extranjeros y cubanos, a los que además de académicos, formamos parte del número cada vez más crecientes de los activistas comunitarios que batallamos en contra de todas las discriminaciones heredadas de los códigos sexuales, machistas, homofóbicos, religiosos, educacionales, culturales, lingüísticos, impuestos por los colonialismos europeos, que robaron las riquezas, y los vastos territorios e islas de los verdaderos pobladores de nuestro continente.

No puede pasarse por alto que durante los años noventa del períodos especial, la problemática racial alcanzó una visibilidad relevante, debido a que durante décadas, no pocos de nosotros, afirmamos y creímos en el discurso oficial de que la discriminación racial había sido eliminada de nuestro país; lo anterior fue posible porque comenzaron a verse a afrodescendientes trabajando en sitios donde nunca habían podido laborar de manera significativa como en los bancos, en la gastronomía, por citar solo dos áreas. Además, fueron eliminadas las prohibiciones que impedían a los negros y a las negras a deambular por las mismas áreas que los blancos y las blancas. Por lo tanto, la discriminación racial no fue objeto de atención por parte de la academia, y mucho menos de nuestra prensa; cuando de vez en vez alguien hacía referencia a su existencia, ese alguien era tildado de ser un instrumento del enemigo para crear la división entre las filas revolucionarias; y como consecuencia de lo expresado, no se analizaba que elementos objetivos podía haber en dicha denuncia, y se desestimaba tal denuncia, con la completa convicción de que era un ardid de los enemigos de la revolución por destruirla Recuérdese títulos como Procesos del etnos cubano (1983), de Jesús Guanche y El problema negro en Cuba y su solución definitiva (1986), de Pedro Serviat.

Ambas obras, mostraban una visión muy ficcionada de nuestra realidad, ya que daban a conocer la no existencia de la discriminación racial, y de la disminución de las creencias religiosas de matrices africanas, como procesos que parecían evidencia que nuestros hombres y nuestras mujeres se identificaban mayoritariamente con la ideología, práctica social y política, enseñadas por el Poder Revolucionario, sin analizarse de manera dialéctica el fenómeno que ya comenzaba a visualizarse.

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