Afromodernidades

Los Derechos Ciudadanos de los Negro/as cubanos a la luz de la legalidad existente.

Por Deyni Terry Abreu

Al hablar de Derechos debe tenerse en cuenta la diferencia entre REPRIMIR Y PREVENIR. Nuestros hombres y mujeres pertenecen a una sociedad libre, igualitaria, por lo que dadas las razones que tienen en descontento a un grupo importante de la población cubana consideramos oportuno comenzar este razonamiento, partiendo de lo que contiene el Proyecto de Resolución de la Declaración Universal: CONVENCIÓN INTERAMERICANA CONTRA TODA FORMA DE DISCRIMINACIÓN E INTOLERANCIA, (Acordado por el Consejo Permanente en la sesión celebrada el 28 de mayo de 2013), en cuya ASAMBLEA GENERAL, se exponía: VISTO el Informe Anual del Consejo Permanente a la Asamblea General […]

RECORDANDO el contenido de la resolución AG/RES. 2718 (XLII-O/12), “Proyecto de Instrumentos Interamericanos Jurídicamente Vinculantes contra el Racismo y la Discriminación Racial y contra Toda Forma de Discriminación e Intolerancia”, así como todas las resoluciones anteriores relativas a este tema.

REAFIRMANDO los principios de igualdad y no discriminación y reconociendo que la diversidad humana es un valioso elemento para el adelanto y el bienestar de la humanidad en general.

REITERANDO FIRMEMENTE el más decidido compromiso de la Organización de los Estados Americanos (OEA) en favor de la erradicación de todas las formas de discriminación e intolerancia, y la convicción de que tales actitudes discriminatorias representan una negación de valores universales como los derechos inalienables e inviolables de la persona humana y de los propósitos, principios y garantías previstos en la Carta de la Organización de los Estados Americanos, en la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, en la Convención Americana sobre Derechos Humanos, en la Declaración Universal de Derechos Humanos, en la Carta Social de las Américas, en la Carta Democrática Interamericana, en la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, y en la Declaración Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos.

OBSERVANDO CON PREOCUPACIÓN que aún hoy una cantidad considerable de seres humanos en nuestro Hemisferio siguen siendo víctimas de manifestaciones históricas y contemporáneas de discriminación e intolerancia.

RECONOCIENDO las importantes contribuciones de los Estados Miembros, los órganos, organismos y entidades de la Organización de los Estados Americanos, otros organismos de Naciones Unidas, las organizaciones de la sociedad civil y otros actores sociales y otros organismos, al continuo proceso de negociaciones.

TOMANDO ESPECIALMENTE EN CONSIDERACIÓN el informe del Presidente del Grupo de Trabajo Encargado de Elaborar el Proyecto de Instrumentos Interamericanos Jurídicamente Vinculantes contra el Racismo y la Discriminación Racial y contra Toda Forma de Discriminación e Intolerancia.

Todo ello a los efectos de dictar la Convención, la que define:

1. Discriminación es cualquier distinción, exclusión, restricción o preferencia, en cualquier ámbito público o privado, que tenga el objetivo o el efecto de anular o limitar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de uno o más derechos humanos o libertades fundamentales consagrados en los instrumentos internacionales aplicables a los Estados Partes.

Los derechos de los negros cubanos a la luz de la legalidad existes Deyni Terry Abreu.docx

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“El Nolens Volens[1] de la Teología Negra de la Liberación en Cuba”

Por Luis Carlos Marrero

“El Nolens Volens de la Teología Negra de la Liberación en Cuba”, de Luis Carlos Marrero (Teólogo y Pastor Bautista de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC), miembro del Grupo de Reflexión y Solidaridad Oscar Arnulfo Romero) fue enviado por su autor al coloquio: La nación que estamos imaginando (nuevas geografías de la racialidad negra), pero -por razones ajenas a sus organizadores- el texto no pudo leerse en el mismo. Afromodernidades quiere compartirlo con sus lectores, pues el mismo se adentra por un camino apenas transitado por los estudios sobre racialidad en Cuba. Me refiero al tema de la discriminación racial desde la experiencia de la fe cristiana.

El Nolens Volens de la Teología Negra de la Liberación en Cuba.

Por: Luis Carlos Marrero

Éramos una máscara, con los calzones de Inglaterra,

El chaleco parisiense, el chaquetón de Norteamérica

y la montera de España. El indio, mudo, nos daba vuelta

alrededor, y se iba al monte. El negro, oteado, cantaba en la

noche la música de su corazón, solo y desconocido.

José Martí[2]

I- Introduciéndonos en la travesía.

Una de las premisas fundamentales en el quehacer teológico de hoy reza: las teologías deben de ser contextuales o no son teologías. Sólo respondiendo a especifidades puntuales y concretas tendrán el valor y aceptación del pueblo al cual van dirigidas, de lo contrario, si se pierden en lenguajes abstractos y casi científicos (sin obviar que es una ciencia) se alejan de la razón común de sus interactuantes.

Esta premisa se cumple en el caso de la Teología Negra de la Liberación, que surge a raíz de las experiencias concretas a las que hombres y mujeres negros y negras fueron lanzados y lanzadas a expresiones de esclavitud, tanto en el contexto colonial como en la diáspora y gimiendo al Dios-Liberador -al igual que el pueblo de Israel- este clamor subió para HACERSE presente en el Éxodo liberacional de este pueblo.

[1] Expresión latina que significa “queriendo o no”

2 MARTÍ, José. “Nuestra América”, Obras Completas, t. 6. La Habana, 1975. p. 20

NOLENS VOLENS.doc

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La nación que estamos imaginando (nuevas geografías de la racialidad negra).

Afrofeminismo: pensamiento y discurso afrofemenista cubano.

Por Daisy Rubiera Castillo

Tratar el tema del afrofeminismo, pensamiento y discurso afrofeminista en Cuba, en el ámbito académico es un reto; por un lado, porque en la atención que se le ha dado al estudio del movimiento feminista en nuestro país, lo más conocido es la historia del protagonizado por mujeres blancas, burguesa y de clase alta y media. De ahí que no se le haya dedicado espacio al rol desempeñado por las mujeres negras, en algún momento de la historia del mismo; por otro lado, por la carencia de bibliografía, y que gracias a los estudios de reconstrucción histórica llevados a cabo en los últimos tiempos, se encuentran obras sobre la experiencia de las mujeres negras cubanas afrodescendientes, que van formando parte de un material disponible para el estudio sobre su rol, su forma de pensamiento y el activismo feminista afrodescendiente.

Cuando hablamos de afrofeminismo o femnismo negro tenemos que referirnos al surgimiento de este como movimiento. Como tal, aparece en la década de los setenta del siglo XX, pretendió superar la mirada casi siempre etnocentrista y racista del feminismo que invisibilizaba en su análisis las experiencias de las mujeres negras.

Voces negras como Angela Davis, Alice Walker, June Jordan, Toni Morrison, que desde la década de los sesenta ya hablaban de las condiciones de opresión, exclusión y marginación de las mujeres negras, las mostraron con otras imágenes y, a la vez, se representaban ellas mismas. Ya en la década de los ochenta y noventa, otras voces se levantaron para desarrollar en sus discursos lo que significaba ser una mujer negra. En tal sentido son textos clásicos los trabajos de bell hooks y Hill Collins.

Pensamiento femino negro Word.docx