Afromodernidades

Articulación Regional Afrodescendiente: (No es posible empujar el sueño sin estar organizados.)

Por: Sandra Álvarez Ramírez.

«Las personas afros de América Latina y el Caribe son los descendientes de la trata de esclavos y el imperialismo; la des-humanización configuró un patrón de desigualdad bajo la colonialidad del poder, aclaró Lao Montes.
La xenofobia, la discriminación por orientación sexual y de género se articulan con el racismo, destacó Lao Montes, quien además reveló que las nuevas izquierdas del siglo XXI tienen que considerar, al mismo nivel, la lucha de clase con la de género, raza y sexualidad.»

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Crear un gran Palenque cósmico

Palabras inaugurales de Agustín Laó Montes del evento Articulación Regional Afrodescendientes celebrado en La Habana .

«Como articulación de redes progresistas que nos oponemos tanto al racismo como al imperialismo y a la globalización neoliberal capitalista, para nosotros es de suma importancia el reunirnos en Cuba, precisamente en el 2012 cuando en este país se conmemoran el bicentenario de la Revuelta de Aponte y el centenario de la masacre de los Independientes de Color en medio de profundos procesos de reflexión y actualización del proyecto socialista cubano.»

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Movimientos afrodescendientes hacia la articulación. Por: Cristina Hernández

«Un nuevo paso de avance en pro de superar las antiguas barreras del racismo y la discriminación asentaron en La Habana casi una treintena de líderes y activistas sociales por la equidad racial de Colombia, República Dominicana, Puerto Rico, Cuba, Costa Rica, Ecuador y Venezuela. La Articulación Regional Afrodescendiente de América Latina y el Caribe (ARAAC) revitalizó sus redes y alianzas luego de un período de cierta inactividad, en una reunión constitutiva celebrada los días 20 y 21 de septiembre, donde se debatieron principios, estrategias de trabajo, objetivos y estructuras del colectivo, así como propuestas concretas de acción en los contextos nacionales y de región.»

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“CUBA: DOCE DIFICULTADES PARA ENFRENTAR AL (NEO)RACISMO O DOCE RAZONES PARA ABRIR EL (OTRO) DEBATE” . Por Roberto Zurbano.

“Ser negro en Cuba brinda la oportunidad de asumir una tremenda herencia histórica y cultural que debe replantearse todos los días, defenderla a cada hora y reivindicarla a cada minuto, porque hay también toda una herencia colonial y racista que ha venido acompañando, más bien dominando y vigilando la primera. No entender cómo se expresa hoy esta dualidad histórica, ni asumirla críticamente, es la primera dificultad que ha tenido el negro para ser un ciudadano pleno. Esta persona a quien la Revolución abre todas sus puertas y no se da cuenta por qué se le cierran algunas, ni llega –la mayoría de las veces- a ocupar ese lugar merecido en la sociedad, a pesar de tanto esfuerzo personal, familiar y social.”

Cuba. doce dificultades para enfrentar el neo racismo.docx

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En el proyecto de nación que Piñera propone en La Isla en Peso, el cuerpo racializado de la nación no se construye como una síntesis armoniosa, sino a partir de lo que Cornejo Polar llamaría una totalidad contradictoria. Significativamente, es el sujeto negro, (ese otro invisibilizado por nuestras fantasías nacionalista), el elemento sedicioso y decisivo en la articulación de la nación. Lo nacional no es el lugar de una, sino de varias memorias, muchas de ellas olvidadas, marginadas del discurso de la historia oficial.

El presente texto fue leído por Alberto Abreu en una de las sesiones del Coloquio Internacional por el centenario de Virgilio Piñera celebrado en La Habana, 18 al 22 de junio del 2012.
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Pero quiero referirme a una pequeña anécdota para que me entiendan: Imaginen los que cogen guagua, un camello en la llamada hora pico, un calor insoportable, el desespero por subir y una mujer con muchos paquetes que no podía o no quería avanzar hacia el interior del ómnibus se produce una discusión entre ella y el chofer. Sube la temperatura del diálogo en las circunstancias, hasta que el chofer le dispara: tú no eres más que una negra. El público quedó paralizado, se hizo un silencio. Todos y todas fuimos testigos de aquel triste momento. La mujer quedó muda, aplastada. La historia devolvió al presente las voces de los amos, mayores y contramayores, personajes de la época colonial que diseñaron una filosofía del desprecio y el abuso físico y psíquico hacia la mujer negra, que, lamentablemente, llega hasta nuestros días.

Texto leído por la cineasta cubana Gloria Rolando en la presentación del libro: Afrocubanas, historia, pensamiento y prácticas culturales.

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En este texto Deysi Rubiera autora de Reyita, sencillamente. Testimonio de una negra cubana nonagenaria, reflexiona sobre las circunstancias y motivos que la llevaron a escribir este libro considerado ya un clásico de la literatura testimonial cubana . “Desde hace varios años, cuando me di cuenta de que en la invisibilidad de las mujeres, la de las negras era total y atravesaba casi todas las áreas de las Ciencias Sociales y la cultura, me tracé un proyecto muy personal para ir llenando ese vacío. Sabía que tenía que librar una fuerte batalla contra el silencio. Batalla que fuera de los archivos y bibliotecas la podía ganar a partir de la narración de las propias mujeres. De ahí, mi utilización del género testimonio”.

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Cuando conocí la noticia de la aparición de su libro El miedo al negro, decidí antes de regresar a Cuba, pasar por Miami a saludarlo. A mi regreso de la Universidad de Santa Cruz nos encontramos. Recuerdo que me dio la bienvenida con un ejemplar de su libro en la mano. Yo traía en mente el tema de esta entrevista. Se lo había sugerido en varias ocasiones y siempre rehusaba hablar de ellos. Esta vez aceptó. El tema del Black Power cubano, es uno de los tantos capítulos silenciados de la historia socio-cultural y las dinámicas raciales de los primeros años de Revolución. Uno de los principales motivos de este silencio responde a la actitud de los protagonistas sociales e intelectuales de este movimiento, quienes por diferentes motivos han preferido callar. Esta entrevista es, por lo tanto el primer, gesto por hurgar en los archivos de la memoria, y traer al presente todo aquel legado sin dudas imprescindibles para comprender el presente la problemática racial cubana.

En esta conversación con Juan Felipe Benemelis desfilan importantes líderes y pensadores africanos, afronorteamericanos y afrocaribeños de la década del sesenta y setenta como: George Padmore, Franz Fanón, Eric Williams, Leopold Sedar Senghor, Cyrill Lionel Robert James, Peter Milliard, Malcolm X, William Du Bois, y también de africanos como Kwame Nkrumah, Jomo Kenyatta, Peter Abrahams, y otros.

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El Black Power en la Cuba de los sesenta y setenta. Primera Parte.

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